吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！——庄子 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——庄子 世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。——庄子 哀莫大于心死，而人死亦次之。——庄子 井蛙不可以语于海者，夏虫不可以语于冰。
吾生也有涯，而知也无涯。 相濡以沫，不如相忘于江湖。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
吾生也有涯，而知也无涯。 相濡以沫，不如相忘于江湖。 天地与我并生，万物与我为一。 知足者，不以利自累也。 大知闲闲，小知间间。 无为而治，清静无为。 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 独善其身尽人事，达济天下顺天意。
吾生也有涯，而知也无涯。 相濡以沫，不如相忘于江湖。 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 天地与我并生，万物与我为一。 大知闲闲，小知间间。 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 至人无己，神人无功，圣人无名。
真人之息以踵，众人之息以喉，区分了真人与常人的呼吸方式，象征着对内外世界的区别对待。自细视大者不尽，自大渐视细者不明，揭示了看问题的视角和深度的重要性。死生在庄子看来，死生，命也，其有夜旦之常，天也，是自然规律的一部分。
嗜欲深者天机浅。此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”这句话的意思是说，一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，丧失对一切的判断，从而做出错误的决定，走上歧途。
“嗜欲深者天机浅”出自《庄子·大宗师》，意味着追求欲望越深，内心的理解与智慧越浅薄。这句话出自庄子对“真人”与“众人”的对比。真人以深邃的呼吸方式，众人则急促。欲望深重的人，往往显得天性浅显，易为众人所见。庄子认为，真正的智者深邃而难以理解，只有通过形象描绘才能勉强表达。
嗜欲深者天机浅，这句话源自《庄子大宗师》，揭示了人性与欲望的深层关系。原文中，真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。这段话不仅描绘了真人与常人呼吸的差别，更深刻揭示了欲望对人性的影响。
此语源自《庄子·达生篇》，庄子，战国时期的思想家，他深刻地洞察了人性的本质。在庄子看来，智慧之人会淡泊名利，使内心澄清，从而坚定意志，迈向成功。智慧之人懂得，过度的欲望与追求，会使生命失去灵性与智慧，错失生命中的美好机遇与福分。
其嗜欲深者，其天机浅的意思是嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲望志海中不能自拔的人。庄子 【这句话的出处是】其嗜欲深者，其天机浅。（《庄子·大宗师》）【这句话原文我给大家节选了最有名的一段，大家可以参考一下】真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。
“嗜欲浅者天机深”出自宋代程公许的《送别周宪使》。“嗜欲浅者天机深”全诗《送别周宪使》宋代 程公许春风浩荡龙泓口，逢逢船鼓惊雷吼。皇华使者拜捧徽书，万里习帆上南斗，岷发报上下十六城，后先持节知几人。公来非争赫赫名，止水何曾风浪生。腕里权衡一，庆笔，与天通处惟恐钦恤。
1、像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
2、“相濡以沫，不如相忘于江湖”出自《庄子·内篇·大宗师》，原文如下：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。这句话到了今天，因为“相濡以沫”这个成语指夫妻感情，也可用于朋友。比喻同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
3、意思是不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。“相忘江湖”的“忘”，是中国古人表达关于阴阳、矛盾时的一种惯用手法。原句出自于《庄子》。原句：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
4、这句话源自《庄子》，原文为“泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖。”翻译过来的意思是，当泉水干涸，两条鱼困在湖底的干泥里，只能用微小的水泡来相互湿润，以求生存。
1、指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古 之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。圣人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃 东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。
2、具体意思应该是：上古时代的圣人，呼吸一次，（感觉空气好像）能直达脚后跟.这种道家呼吸方式，就称之为踵吸.这应该是一种养生修道的法门的具体描述。原创手打，觉得好请及时采纳，多谢。
3、明劲：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：“方者以正其中”即此意也。暗劲：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。拳经云：“圆者以应其外”即此意也。
4、庄子云：真人之呼吸以踵，即此意，非闭气也。用功练习不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境，此时能与太虚同体矣。以复炼虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无人而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。下面是我专门为您整理好的：谈八卦掌的劲。
1、庄子的《大宗师》原文及译文如下：原文：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。
2、《庄子》内篇《大宗师》的原文及译文如下：原文。知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎。
3、庄子大宗师原文及翻译如下：原文：子舆和子桑两人是好朋友，阴雨连绵不断地下了有十几天，子舆说：“子桑恐怕是要饿坏了。”于是包了一兜饭去给他吃。
4、大宗师原文及翻译如下 原文：知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎。所谓人之非天乎。
5、大宗师原文及翻译如下： 原文 知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。 虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 且有真人，而后有真知。
6、作者：庄子 出处：《庄子·内篇·大宗师》创作年代：春秋 原文：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
1、庄子说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”庄子这段话十分具体地说明了气功修炼者练功达到高深境界的状态。
2、”这种静心凝神的状态，使人的形体得以正直，进而实现长生不老。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将形，形乃长生，这体现了庄子对于内丹修炼中精神力量的重视。最后，庄子还提出了“心斋”理念，教导修炼者通过集中精神，而非耳朵或心智，而是通过气息来感知世界。
3、这种状态蕴涵了一种神秘体验，在老子中有提及，但是，但是老子后来又回到了现实伦理层面，这与庄子是不同的。后世道家以及各派学人论述很多，静坐修道的境界很深。实际上，“心斋”也是融汇在“坐忘”里的，或说，心斋是开始的一个方法，而坐忘则是修养有成的境界。
4、与老子一样，庄子提出了人的精神可以不依赖外物而获得充分的、“绝对”的、自由的主张。老子曾把这一思想在《道德经》中用“虽有荣观，燕处超然”这八个字概括。庄子则更进一步，他大力鼓吹精神“绝对自由”的境界，并提出获得这种自由的方法。这在其名篇《逍遥游》一文中看得最为分明。
5、这就是“虚室生白，吉祥止止”含义，即达到凡事无己的境界，你的心才会明亮，知道适可而止，明白得之为幸，不得之亦为幸，便不会在行事时生出机心、怨恨、悲喜、诡计，从而就吉祥如意了。 所以，庄子强调，如果你入世没有这个修炼，注定是要经历各种磕碰、挫败，直到有一天你达到无己的状态，你才会否极泰来。
6、在那乱哄哄的时代时在，人民都处于倒悬状态，庄子极欲解除人心的困惫，可是，现实的无望却使他无法实现心愿。由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我，又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉，在这种情形下，惟一的路，便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界。
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